人物传记

老子大约和孔子是同时代或略早，创立了道家学派，被道教尊为道祖。唐朝时，唐高祖李渊为了给自己的统治正名，把老子追认为始祖，封为“太上玄元皇帝”，到了武则天时，又被封为“太上老君”。

他的学说体现了朴素的辩证法，对中国哲学发展具有深刻影响，是我国古代伟大的哲学家和思想家。

老子，又称老聃，相传姓李，名耳，字伯阳，他的父亲是武将老佐。老子出生时是早产，身体弱小，但却长着个大脑袋，因为双耳又大又长，因此起名为“聃”。

老聃自幼聪敏，喜欢思考，仅用三年就学尽了老师商容平生所学。商容说周都是天下典籍和贤士云集的地方，推荐老聃到周都去求学。老聃入周三年大有长进，被推荐为守藏室史。守藏室是存放周朝典籍的地方，收集了天下的文章和书籍，可谓无所不有。老聃负责管理守藏室，更有机会览尽天下藏书。又过了三年，这时的老聃已经因为博学广闻，学富五车而闻名遐迩。老聃的的学问越来越深，名声也越来越大，春秋时，人们为了表示对学识渊博的的人的尊敬，都以“子”相称，因此老聃被称为“老子”。

后来老子看到周王室衰微，成了一个摆设，诸侯不臣，为了争夺霸主地位，经常发生战争。老子不想看到周王室如此不堪，于是决定辞官远走高飞，到西方去开化那里的人民。他骑着一头青牛，离开了洛邑向西走去。

一天早上，他来到函谷关前。函谷关的关口位于今河南新安县，是到西方的必经之路。这里悬崖峭壁间夹着一条小路，又深又险要，好像在函子里一样，所以取名为函谷关。守关的长官是尹喜，称关令尹喜，是个有修养、有学识，且善观天象的人。他站在城关上，突然看到东方紫气氤氲，心想看来今日会有圣人经过城关。于是，他出关相迎，不多一会儿，果然一位长须如雪、风骨非凡的老者，骑着一头青牛悠悠往关口行来。尹喜对老子的学识早就有耳闻，认出这就是老子，并看出老子要远去，于是留住老子，一定要让他写点东西，留下自己的智慧，否则就不让他过关。老子没办法，只得答应，他沉思默想，将他的智慧写在了简牍上。几天后，他写成了一篇大约五千字的文章，名字就叫《老子》，文章专门讲“道”和“德”，后来又称《道德经》。据说，关令尹喜读完老子的文章，被深深触动，最后竟弃官追随老子而去。

《道德经》全文共81章，分为上下《道篇》和《德篇》两部分，其中前37章为《德篇》从第38章开始到最后为《道篇》。《道德经》是反映老子思想的著作，《德篇》在前，《道篇》在后，“德道”寓意明德归道、以德养道，同时也有道德的内涵，符合老子淳德归道的本意。

老子试图建立一个囊括宇宙万物的理论，“道生一，一生二，二生三，三生万物”，把“道”抽象化，概括为普遍的无所不包的客观自然规律，解释宇宙万物的演变。在他看来，道是凌驾于天之上的天地万物的本原，具有“独立不改，周行而不殆”的永恒意义，这种观点包含了朴素的唯物主义。

《老子》书中还包含着丰富的辩证法思想，比如，他认为一切事物均具矛盾对立的两个方面，并且“反者道之动”，矛盾两方可以互相转化，“正复为奇，善复为妖”，“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”。他提出矛盾双方转化的途径是“守静”，“有、无相生”，而“无”为基础，“天下万物生于有，有生于无”，世间事物均为“有”与“无”的统一。

由此，老子主张“无为”，在政治上提倡“无为而治”。老子的“无为”不是指无所作为，而是指顺其自认，不妄为，不为所欲为，主观上“无为”——不以取得利益为目的，从而达到客观上“有为”——更好地实现利益。

此外，《道德经》一书还体现了很多民本思想，比如：“天之道，损有余而补不足，人之道则不然，损不足以奉有馀”；“民之轻死，以其上求生之厚”；“民不畏死，奈何以死惧之”。

《道德经》虽只有五千字，却对中国哲学发展具有深刻影响，其中“自知之明”、“善始善终”、“千里之行，始于足下”等诸多成语都流传了下来。

孔子

名叫孔丘，鲁国人，父亲叔梁纥是个武官，但在鲁国没什么地位。

孔子

三岁丧父，从此和母亲相依为命，后来跟随母亲搬到曲阜住下来，以后便在那里长大成人。孔子年幼时就聪明好学，对礼节很感兴趣，经常模仿大人祭天祭祖的样子。少年时，他读书用功，精通六艺（礼节、音乐、射箭、驾车、书写、计算）。二十岁的时候，他的学识就已经非常渊博，又因为崇尚周礼，将西周初年制礼作乐的周公姬旦视为圣人，自己对古礼也特别熟悉，被当时的人称赞为“博学好礼”。

这时的孔子想投身仕途，因此非常关注天下大事，对于如何治理国家也有自己的思考和见解，但是，他只做过一些管理仓库和牧业的小吏。不过，他并没有因此灰心，不管官职多么卑微，都非常认真，因此成绩很突出。

虽然在仕途上不顺心，但因为博学多才，精通周礼，孔子到三十岁时，就已经小有名气。有些人还慕名而来，拜他为师。孔子索性就收起学生，办起学来。鲁国的大夫孟僖子临终时，曾嘱咐他的两个儿子去向孔子学礼。后来，孟僖子的儿子把孔子推荐给鲁昭公。鲁昭公就派孔子到周朝的都城洛邑去，考察周朝的礼乐制度。

鲁昭公二十年，齐景公出访鲁国，并召见了孔子，就秦穆公称霸的问题与他讨论，由此孔子和齐景公相识。

鲁昭公二十五年，孔子已经三十五岁，鲁国发生内乱，季孙氏、孟孙氏、叔孙氏等权臣驱逐了鲁昭公。鲁昭公逃往齐国，孔子也离开鲁国，来到齐国。孔子再次见到齐景公，并向他表述了自己政治主张。齐景公非常赏识，想重用他，并打算封田地给孔子，可是大夫晏婴认为孔子的主张不切实际，反对用他，齐景公听从了晏婴的建议。在齐国呆了两年，孔子受到排挤，齐国大夫想要加害与他。孔子向齐景公求救，齐景公说，自己老了，不管用了。于是，孔子仓皇逃回鲁国。此时，鲁国的政权仍旧掌握在季孙氏、叔孙氏、孟孙氏三家世卿的手里。他们都是鲁桓公的三个儿子的后代，因此被称为“三桓”，三桓又在一定程度上由一些家臣控制，因此实际上，鲁国的政权是掌握在三桓的一些家臣手里的，史称“陪臣执国政”。这是和孔子崇尚的“礼”格格不入的，因此，孔子回到鲁国后，虽然有过两次从政机会，但都主动放弃了，而把主要的精力都放在了传道授业解惑的教育事业上，并且弟子越来越多。

鲁定公九年，孔子被任命为中都宰。孔子任职一年，因为政绩突出，于第二年被升为司空，不久又从司空升为司寇（管司法的长官），鲁国大治。这时，吴国在伍子胥、孙武的辅助下，大败楚国，进一步威胁到中原一些大国，这其中，首当其冲的就是齐国。齐国自齐桓公称霸之后，国内内乱不断，一直很不安定，早就失掉了霸主的地位。齐景公继位后，任用贤能的晏婴当政，齐国这才逐渐安定，又强盛起来。齐国逐渐恢复实力后，打算收买邻国鲁国和中原诸侯，重整霸业。于是，齐景公写信给鲁定公，和他约定在齐鲁接壤的夹谷会盟。鲁定公决定让担任司寇孔子做“相礼”，也就是这次会盟的助手，和他一起去参加夹谷的会盟。孔子认为，齐国曾多次侵犯鲁国边境，建议这次会盟时鲁国准备兵马，以防万一。鲁定公采纳了孔子的意见，去夹谷赴约时，派两员大将率领一队人马一同前行。在夹谷会盟的过程中，鲁国在外交上掌握了主动权。这次会盟后，齐景公就把抢占鲁国的三处土地都还给了鲁国。

鲁定公十二年，孔子采取拆毁三桓所建逾制城堡的措施，史称“堕三都”，想以此来削弱“三桓”的势力，但此举招致了“三桓”对孔子的排斥和愤恨。

齐国方面自夹谷会盟后，认识到孔子的作用，因此非常担忧，认为孔子继续留在鲁国做官对齐国不利。于是，齐景公双管齐下，利用三桓与孔子之间的矛盾，进一步离间鲁国内部的关系，同时采取大夫黎鉏的建议，挑选了八十名歌女组成一班女乐给鲁定公送去。鲁定公欣然接受，从此和权臣们迷恋歌舞，整天吃喝玩乐，不理朝政。鲁定公知道孔子会进忠言相劝，就故意躲着他。后来，鲁国举行郊祭，按照惯例，结束后会把祭祀用的肉分给大夫们，但是鲁定公却没分给孔子。这说明，他们已经不想再用孔子了。自己的治国主张得不到实施，孔子非常失望，不得已率领众弟子离开鲁国，到别的国家去寻找出路。

这一年，孔子55岁，从此便开始了他十四年周游列国的生活。

孔子和众弟子先来到卫国，国君卫灵公非常尊重孔子，并按照鲁国的标准给孔子发俸禄，但却没让他担任官职，只是请他参与商讨政事。孔子就这样在卫国住了几个月，有人向卫灵公进谗言诬陷孔子，致使卫灵公起疑，派人监视孔子。孔子害怕无辜获罪，便带弟子离开卫国，打算去陈国。孔子经过匡城，因误会被围困了五天。逃离匡地，孔子来到蒲地，这时卫国贵族公叔氏发动叛乱，孔子再次被围，不得已逃回了卫国。后来，卫灵公的夫人南子召见孔子，出车时，卫灵公和夫人南子乘同一辆车，而把孔子坐的车安排在宦官的车后，孔子觉得受到羞辱，于是离开卫国。

孔子一行辗转来到曹国，后又来到宋国，在宋国被司马桓魋加害，但得以逃脱，接着来到郑国。去郑国的途中，孔子与弟子走散，在东门旁发呆，他的弟子子贡问郑国的人，有没有看到孔子。郑国人回答说东门有个像丧家狗一样的老头在发呆。

孔子从郑国来到陈国，因晋楚争霸，危及陈国，孔子离开陈国，经过蒲地时，再次受阻。蒲人强迫孔子答应不去卫国，才会放了他。孔子便与蒲人盟誓，不过孔子很善于变通，这种盟誓是被强迫的，不算数，因此还是去了卫国。卫灵公听说后，高兴地亲自到城外迎接孔子师徒。尽管如此，卫灵公最终还是没有任用孔子，孔子只好再次离开了卫国。

孔子离开卫国西行，晋国的中牟邑宰佛肸叛乱，想叫孔子去做官。孔子打算前去，但他的弟子子路极力反对，认为不该为叛臣做事，孔子很无奈，最终还是没有去。

孔子来到蔡国，在这里居住了三年，吴国讨伐陈国，楚国发兵救陈，听说孔子在陈蔡之间，楚昭王便打发人请他。陈、蔡的大夫怕孔子到了楚国会危及他们的国家，于是派兵将他围困在半路上人烟稀少的地方。几天后，他们身边就没有粮食了。但是孔子仍坚持操守，弦歌教徒。断粮几天后，子贡找到楚人，楚昭王派兵迎请孔子，孔子师徒这才免于被饿死。

孔子在楚期间，楚昭王要封七百里的地方给孔子。但孔子曾说过“如有用我者，吾其为东周道乎”，因此楚国令尹子西担心孔子会像周文王那样，以此为基础称王于天下，因此极力劝阻。楚昭王也对孔子有了防范之心，因此最终还是没有重用孔子。

孔子在63岁时从楚国返回卫国。当时，卫灵公已经去世，卫出公继位。孔子的很多弟子都在卫国为官，卫出公也想重用孔子。但孔子坚决主张“正名”，这样一来，卫出公必须把自己的王位让给自己的父亲。卫出公当然不愿意，因此还是没有任用孔子。

在鲁国，孔子的弟子为官时多次立功。季康子觉得孔子的弟子的确是人才，于是派人到卫国把冉有请了回去。冉有率兵与齐国作战，获胜而归，季康子便问冉有从哪里学的行军打仗，冉有说是和孔子学的。季康子为此下定决心，召回孔子。

孔子在卫国，卫国的孔文子曾向孔子讨教作战的方法，但孔子拒而不答。不久后，季康子就送来厚礼，要迎回孔子。于是，孔子就回到了鲁国。

孔子率众弟子周游列国十几年，辗转于卫、曹、宋、郑、陈、蔡、楚等地，期间历尽艰辛，屡次碰壁，还险些丧命，虽然如此，他仍坚持自己的理想，保持乐观向上的心态，明知不可为而为之。

孔子回到鲁国时，已经六十八岁，仍是被敬而不用。于是他把精力放到了整理古代文化典籍和教育事业上。《

诗经

》、《尚书》、《春秋》等就是孔子晚年整理的。

公元前479年，鲁哀公十六年，孔子病逝。他的学说由弟子继续发扬光大，从而形成了儒家学派，孔子就是儒家学派的创始人，也是后世公认的伟大的思想家、教育家。

孟子曾效仿孔子周游列国，游说各国国君，施行仁政。

孟子来到魏国，见到魏惠王。惠王说：“我治理国家，真是够尽心的了。河内闹饥荒，我就把河内的百姓迁移到河东，并运粮食到河内去赈济。河东闹饥荒时，我也是这么办的。考察邻国的国君，没有哪个国君像我这样为政务这么尽心的了。可是，邻国的人口没有减少，而我们魏国的人口也没有增多，这是为什么呢？”

孟子答道：“大王喜欢战争，我就以战争做比吧。战场上敲起战鼓，下令前进，双方刚兵刃相见，就有士兵丢盔弃甲，扔掉武器逃跑。有的人跑了一百步停下了，有的人跑了五十步就停下了。跑五十步的可以耻笑跑一百步的吗？”

惠王说：“不可以。只是没有跑到一百步罢了，但同样是逃跑。”

孟子说：“既然大王懂得这个道理，就不要指望百姓会比邻国多了。不让兵役徭役妨害农时，百姓就会生产出吃不完的粮食；不用细密的鱼网到河塘里捕捞，就有吃不完的鱼鳖；按照时令采伐树木，就会有用不完的木材。有吃不完的粮食和鱼鳖，用不尽的木材，百姓就不必为生养死葬担忧了。百姓不再担心生养死葬的问题，就可以开始实施王道了。”

“百姓有了五亩田地，种上桑树，五十岁以上的人就都能有丝绸穿了；适时饲养家禽牲畜，不错过它们的繁殖时节，七十岁以上的人就都能吃上肉了；有百亩的耕地，可以不违农时的耕种，几口之家就不必挨饿了；认真办学，用孝顺父母，敬爱兄长的道理教化百姓，头发花白的老人就不会自己扛着重物赶路了。能做到这样，就能统一天下了。”

魏惠王只想富国强兵，称霸诸侯，孟子却只跟他讲仁义，惠王觉得他太迂腐了。

他来到齐国，见到齐宣王，齐宣王让他在齐国当客卿。一天宣王请孟子讲讲齐桓公、晋文公是如何称霸诸侯的。

孟子说：“孔子的弟子不谈争霸之事，只说施仁政，行王道，使天下安定的道理。”

齐宣王说：“我也可以施行仁政吗？”

孟子说：“当然可以，您不忍心看着一头牛被杀，而放了它，说明您是有仁爱之心的。其实施行仁政并不难，不是能不能的问题，而是愿不愿意去做的问题。”

齐宣王问：“那要怎样才能施行仁政呢？”

孟子说：“很简单。您对动物尚有仁爱之心，更何况是人呢？只要将这种仁爱之心用到人民身上，不要用战争去侵扰他们，减轻他们的负担，用仁爱礼义去教化他们，百姓自然就会长幼有序，相亲相爱，安居乐业，国家也可以秩序井然，逐步富强起来。”

可齐宣王一心只想称霸诸侯，虽然觉得孟子说得很对，却并没有采纳孟子的意见。他任用孙膑和田忌等人，打败强大的魏国。后来，齐国伐燕得胜，齐宣王很得意地跑去跟孟子说，自己不到五十天就打垮了燕国，肯定是老天都在帮忙。孟子知道他刚刚得胜，听不进劝阻，就什么也没说。其他的诸侯国害怕齐国强大起来，对自己的国家构成威胁，想要联合起来援救燕国。齐宣王得到消息有些不知所措，就又去找孟子，请他想想办法。孟子出主意说：“现在诸侯还没行动，不如赶紧替燕人立一贤君，然后撤出燕国班师回齐国。”但齐宣王很不甘心，不能做决定。正在这时，燕国人拥立太子平为王，起兵叛齐。宣王很后悔没有听孟子的话，但是宣王的臣子们却说这不是宣王的错。

孟子在齐国担任客卿，享有上大夫的俸禄，但是他的主张始终没能被齐王所用。孟子见齐国不能行大道，宣王身边小人众多，自己留在齐国早晚会受排挤，于是辞去客卿，离开了齐国。

孟子还曾到过滕国、宋国等小国，都没受到重用。孟子往来诸侯之间，有时带着数百人，乘着数十辆车，其规模已经超过了当年的孔子。各诸侯国都对他以礼相待，却都不肯采用他的主张。

当时，各诸侯国为了称霸，纷纷实行变革，富国强兵，启用能攻善伐之人，楚国、魏国都任用过吴起，齐国用孙膑和田忌，都曾强盛一时。在这样的时代背景下，孟子却到处宣讲仁政，称述唐尧、虞舜以及夏、商、周三代的德政，提出民贵君轻的思想，各国君主自然不能接受。

孟子44岁开始到各国宣讲仁政，四处碰壁，62岁结束周游生活，回到家乡整理《诗经》，教书写书，阐发孔丘的思想学说，留下了传世之作《孟子》。

战国时，孟子是儒家学派的代表人物，同一时期，道家思想的代表人物是庄子。庄子名周，是老子哲学思想的继承者和发展者，后人将他与老子并称为“老庄”，其哲学思想体系也被尊为“老庄哲学”。

庄子是楚庄王的后裔，出生时家世已经没落，后因乱迁至宋国蒙，做过蒙地的漆园吏。但后来发现世道污浊，内心深处充满对世态的悲愤与绝望，认为在这样黑暗的现实中，做官会扭曲人的自然本性，因此厌恶当官，“终身不仕”，过起了安贫乐道的隐居生活。庄子觉得在贫贱的生活中，他可以遗世独立，自得其乐，保持精神上的逍遥自在，因此虽然贫穷，却鄙弃荣华富贵、权势名利。

有一次，庄子去拜见魏王。魏王见他穿着粗布补丁衣服和用草绳系着的破鞋，问他：“先生，怎么落得如此潦倒的地步啊？”庄子觉得他的说法不对，纠正道：“我现在的样子是贫穷，不是潦倒。不能将自己的德行彰显于世的人，才算是潦倒。如今我穿着破衣烂鞋，您看到的是贫穷，不是潦倒，这就是人们常说的生不逢时啊！大王，您可曾见过身姿敏捷的猿猴，它们在高大的楠木、樟树上，攀援跳跃，来往自由，就算是神射手后羿、逢蒙，看到它们恐怕也无可奈何。可是，一旦它们来到荆棘丛中，就会变得畏首畏尾，施展不开，看上去僵硬笨拙。这并不是因为它们的身体不灵活了，而是受环境所迫，不能施展自己的才能了。如今的世道，昏君当道，乱臣逞能，我就是不想潦倒，恐怕也办不到。”

庄子继承并发扬了老子的道家思想，是个惊世骇俗的哲学大家。“道”一词是道家思想的精华。庄子的“道”是天道，是效法自然的“道”，本质上是虚无的。它不受时空的限制，是个永恒的存在，同时，它又蕴含于天地万物之间，无所不包，无所不在。人的形貌是道给予的，而人的形体是天给予的，我们不应该因为好恶而残生伤性。因此庄子主张“清静无为”。

庄子和弟子走到一座山的山脚下，看到溪流旁边耸立着一棵高大的树木，它枝繁叶茂，高大挺拔，非常引人注目。这样一棵树木长在山林间居然没被人伐去做木材，让庄子觉得很奇怪，便向伐木者提出了自己的疑问。

伐木者则不屑一顾地说：“这树的木头没什么用处。用它来造船，会沉到水里；用它造棺材，很快烂掉；用它做工具，很容易坏掉；用它做门窗吧，又很潮湿；用来做柱子，就容易招来虫咬。这棵树的木头没什么用处，所以可以长长久久地在这里，以致长得如此高大。”

庄子听了这话，对弟子说：“这棵树因为不能成材才能够一直立在这里，这不就是没有用处的好处，没有作为反而对自己有利吗？”

弟子觉得很对，连连点头称是。庄子又说：“树因为无用，而免于被砍伐；祭祀河神时，头上长白毛的牛，长痔疮的人，被巫师认为不祥，而免于投进河里；征兵时，身有残疾者可以不用应征入伍，而可以终老至死。身体上的残疾都可以养身保命，那无德无才的人就更可以了。树木没有用，才不会被砍伐；人没有才能，也可以保存自身。”最后，庄子说这就是“无用之用”。

庄子主张天人合一，物我两忘，因此在面对生死时，表现得非常通达。庄子的妻子去世时，他的好朋友惠子前去吊唁。惠子到了庄子家，却看见他盘着腿坐在地上，敲着盆唱歌。惠子很生气，指责道：“人家和你相伴一生，相夫教子，孝敬老人，操持家务，现在辞世了，你不哭也就算了，竟然还敲着盆子唱歌，真是太冷血了。”庄子说：“不是这样的。开始时，我是非常悲伤难过的，可等想通了生死的道理后就不悲伤了。如今她虽然死了，却还是存在于自然之中，我却悲号，觉得自己真是不同自然的安排，因此就不再悲哀，而唱起歌来了。”

庄子认为存在于宇宙中的万事万物都是一样的，人身处其中，应融入万物，物我合一。他希望精神不受束缚，形体也可以不依靠外力，达到逍遥自在境界。他曾梦见自己变成了一只蝴蝶，翩翩起舞，无所拘束，非常自在惬意，完全忘记了自己是庄周。当他想过来时，发现自己僵卧在床，原来是庄周。梦中的情景是那么逼真，他恍惚间觉得很疑惑，到底是自己在蝴蝶的梦中，还是蝴蝶在自己的梦中呢？

庄子还是个文学家，而且文采更胜老子，有《庄子》一书传世。《庄子》是与《道德经》齐名的道家经典。其中的文章汪洋恣肆，充满浪漫主义色彩，对后世文学有很大影响。

战国时代，先秦诸子百家中曾出现过一位大师。他是儒家的代表人物之一，不仅继承和发展了儒家思想，还提出“隆礼重法”的治国观点及“学不可以已”的学习观点。他就是我国著名的思想家、教育家荀子。

荀子，名况，字卿，又称荀卿。他大约出生于公元前313年前的赵国。荀子生活的时期，正是齐、楚、燕、赵、秦、韩、魏七雄争霸时期。当时，齐国势力较强。齐王命人在都城临淄专门设立了稷下学宫，聘请来自各国的名士学者前来讲学，笼络诸多的知识分子，以此扩大齐国的影响。这些知识分子中著名的人士有孟子、邹衍等。荀子在这里了解了各大学派的思想。后来，他对各大学派的思想都提出过批评，唯独尊崇孔子。他认为孔子的思想是最理想的治国理念，自认为是孔子的继承者。其实，他在孔子思想的基础上，还批判地吸收了诸子百家的理论主张，从而形成了独特的自然观、社会观。

荀子的思想自成一说，他不是延续孔子和孟子的以“仁义”为主的思想，而是提出以“礼”和“法”为主的行为规范。

在“礼”的方面，与孟子提出的“性善论”正好相反，他认为人的本性是恶的，因此提出“性恶论”。荀子认为人一出生就有各种各样的欲望，比如人饿了就想要吃饭，累了就想要休息等，这些都是人的本性。同时，所有的人都想要得到对自己有利的事物，讨厌对自己有害的事物。为了得到对自己有利的事物，人们会发生争执，所以他认为人一生下来本性就是恶的。虽然本性是恶的，但是人可以通过后天的环境和学习做到“善”。要做到“善”，人们必须学习“礼”。人的欲望是无限的，而“礼”可以对人的欲望进行一定的限制。人们学习礼义就可以将他的恶的本性掩盖起来。当人的本性和礼仪两者很好地结合起来时，这样的人就可以成为圣人了。

在“法”的方面，荀子倾向的是给人们制定具体的行为规定。与孔子提出的“仁”为中心的“克己”、“修身”和孟子提出的“恻隐之心”、“是非之心”等相比，荀子更加侧重的是“法”。也就是通过政法制度的惩罚从而实现“仁政”的理想。他在强调礼的同时，还认为要有一定的政法与礼相结合。不过，在国家治理上，荀子最为看重的还是“礼”。

荀子“隆礼重法”的思想成熟后，他便开始游历各国，推行他的政治主张。最初他准备向齐王阐述自己的政治主张，有人在齐王耳边说他的坏话，不得已荀子离开了齐国。随后，荀子来到楚国，被楚王任命为兰陵令。这次又有人在楚王面前说他的坏话，荀子又离开了楚国。不久，他被赵王任命为上卿。这时，有人向春申君进言，要他请荀子回楚国。于是，春申君将荀子请回国，任命他为兰陵令。公元前238年，春申君被杀，荀子弃官，晚年主要从事教学和著述。

当初，他在齐国“稷下学宫”时，曾专门到秦国考察过。他认为秦国以后最有希望一统天下，他希望秦国国君能够实现统一天下的大业。同时，他还提出具体的措施。只是荀子的思想主张与当时秦国的政治不符，而没有得到秦王的重用。几十年后，他的学生李斯根据他的思想提出的“法治”和“王者之道”得到秦王的赏识，被任命为丞相。

荀子重视学习，他认为学习对一个人来说非常重要。这在他的著作《劝学》中有具体的论述。他在《劝学》中提出“学不可以已”的学习观点，告诉人们学无止境的道理，还提出“锲而不舍，金石可镂；锲而舍之，朽木不折”的专心致志的学习态度。同时，告诉人们“积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉”，要不断修身养性。另外，他认为教师在教学中也非常重要。因此要求学生做到，老师一定要做出榜样。荀子在自己的教学的实践中，总结出许多教育经验和学习方法，提出了许多闪光的教学理念，为教育事业做出了很多贡献。他培养了很多有才能的学生，其中著名的有李斯、韩非。

荀子的文章论题鲜明，结构分明，说理透彻，而且他的语言丰富多彩，善于旁征博引。文章中他用了比喻句、排比句、对偶句，这种集百家之长于一体的写作风格，被人们称赞为“诸子大成”。从文学的角度来说，荀子也是一位杰出的文学家。

荀子的思想影响了众多的人，他的作品流传至今，不愧是一位伟大的思想家、文学家、教育家。

黄巾起义时，很多有势力的人在地方招募士兵，联合朝廷一同镇压起义军。在攻打颍川黄巾军的时候，地方军阀曹操和官员卢植几乎把起义军全部斩杀，两人因此得到皇帝封赏，其中曹操被封为济南相。

董卓掌权后，曹操不愿在他手下当官，后来王允联合大臣们反对董卓，曹操带着自己的人马加入其中，还在诛杀董卓亲信时立下不少功劳。

再来说刘备，当初他带着一批人加入到镇压起义军的队伍中，后来黄巾起义结束，刘备他们便投靠了实力强大的曹操。关羽和张飞是难得的作战军事人才，曹操自然很欣赏他们，至于刘备，手无缚鸡之力，也不懂得出谋划策，加上他还是汉室后代，曹操不但不赏识他，还对他充满戒备，生怕刘备会用汉室后代的身份号令天下。

曹操之所以这么担心，是因为他在董卓之后也做出了“挟天子令诸侯”的举动。曹操把汉献帝囚禁在自己身边，还把京城从洛阳迁到许都（今河南许昌），所作所为和董卓没有两样。令人不解的是，原本不受他赏识的刘备居然被封为左将军，这让刘备胆战心惊，害怕自己哪一天就被曹操给杀了。关羽和张飞也很为刘备担心，可是他们两人经常要带兵在外打仗，总不可能一直守着刘备吧，想来想去，刘备干脆呆在家里种菜浇花，对身外事一概不过问。

自从袁绍和董卓产生矛盾，跑到冀州之后，就在当地大肆招兵买马，扩充势力，没多久，袁绍手下就有了十万大军，俨然成了地方一霸，而他也有拥兵自立的打算。

面对这样的局面，曹操心里很是不安，身旁有个刘备已经够头疼的了，袁绍又要和自己争天下。想到这儿，曹操决定先探探刘备的口风。

这一天，刘备正在自家菜园里忙碌着，突然，在曹操手下当差的许褚、张辽带着随从冲了进来，要把刘备带去曹操府上。刘备吓得不知所措，胆战心惊地问出了什么事，张辽和许褚并不答话，只是再次说明是曹操请他前去，刘备无可奈何，只好放下手中的活计，随他们离开家。

到了曹府，曹操笑着出来迎接刘备，说：“玄德在家可做了一些大事啊！”刘备一听，吓得说不出话来，正要解释的时候，曹操带着刘备来到后花园，又说：“难得你有闲心在家里种菜浇花。”听了这话，刘备悬着的一颗心总算放下了，他连忙拱手对曹操说：“只不过在家闲得无聊，就种些菜打发时间。”曹操说：“今天我才看到枝头上挂满了青梅，便想着邀你来喝酒聊天。”说完，曹操和刘备走进花园中的小亭子里，两个人把酒言欢，喝得十分尽兴。酒过半巡，天空突然变得阴暗起来，大片的乌云压得低低的，预示着一场暴雨即将来临。曹操起身站在栏杆前眺望天空，刘备也站在旁边，曹操问：“玄德知道龙有千变万化吗？”刘备说：“属下不清楚，愿闻其详。”曹操说：“龙可以变换各种形态，或大或小，腾云驾雾，还可以隐身。当它隐身藏在某个地方的时候，那个地方必定会有异相出现。世人经常用龙来比喻英雄，我想你以前在外奔波，见识丰富，一定知道当今世上谁是真正的英雄。”听到这里，刘备总算明白了曹操的真实意图，他想糊弄过去，可是曹操不吃这一套，于是刘备装作一无所知的样子，大咧咧地说：“以前总听别人说袁绍出身名门，四世三公，如今他在冀州拥兵十万，手下有不少能人谋士，想必英雄说的就是他吧？又或者是袁术，兄弟二人都有统治者的风派。”曹操不屑地说：“袁绍只不过是一个小人，看到利益就奋不顾身，碰到困难又退缩不前，根本担当不了英雄的称号，而袁术更是不行，早晚我就会把他打得落花流水。”刘备又说：“听说有一个名叫刘景升的人，名声也很响亮，也许他担得起英雄的称号？”曹操更加不屑：“那种人只是空有外表，没有一点真才实学，一点儿也不挨边。”刘备再说：“江东孙伯符怎么样，他可是万人敬仰的领导者啊！”曹操摇头否定。刘备还说了刘璋、张绣、张鲁、韩遂等人的名字，都被曹操一一否定，刘备说：“我实在想不出来了。”曹操转过身，用手指着刘备说：“如今天下间能算得上英雄的，只有我和你而已。”刘备慌了神，不留意把桌上的筷子掉到地上，正巧天上响起一声惊雷，刘备连忙调整表情，弯腰把筷子捡起来，对曹操说：“这声雷真是吓人，害得我连筷子都掉到地上去了。”曹操问：“男子汉大丈夫还会害怕雷声？”刘备答：“雷声响得毫无预兆，害怕也是应该的。”说完在心里长吁一口气，还好曹操没有怀疑。

这次饮宴之后，刘备和关羽、张飞商量该怎么摆脱曹操的控制。没多久，机会来了，曹操派刘备去徐州攻打袁术，刘备趁着这个机会，领着一队人马，带着关羽和张飞逃跑了。他们把袁术赶出徐州，在那里安顿下来，袁术吃了败仗，只好去投靠袁绍。曹操得到刘备逃跑的消息后，气得火冒三丈，后悔没有早一点把刘备杀死，现在反而让他得到了立足之地。

在世时，很多人劝他干脆废了汉献帝，自立为皇帝，曹操没有同意。在他死后，曹丕继承王位成为魏王，同时还兼任丞相和冀州牧，眼见父亲已经打下了坚实的基础，曹丕决定由自己来完成父亲的遗愿。

当时朝廷有很多曹姓官员，其他大臣对他们很不服气，为了缓和士族大夫和曹姓官员的冲突，曹丕采纳陈群的建议，颁布了九品中正制，设置了一批对官员功绩进行考察的中正官，以保证不偏袒任何一个人，同时设立中书省，里面的官员都由士族来担任，把尚书郎起草诏书的工作也转移给中书省；下令宦官不能干涉朝政；下令后宫女眷不能干涉朝政，大臣们也不能向太后请奏政事，更不能让外戚掌权。曹丕的这些举措成功地赢得了士族大夫的支持，为之后的称帝奠定了基础。

公元220年十月，曹丕逼迫汉献帝交出国玺，禅位给他，随后便向天下宣布称帝，国号魏，曹丕就是魏文帝，年号黄初，定洛阳为国都，同时追封曹操为魏武帝。魏的建立，结束了汉朝四百多年的统治，曹丕也是三国时期第一个称帝的君主。

曹丕称帝后，陆续颁布了一系列政策。公元221年，他下令全国每个人口达到十万的郡县每年都要通过举贤制度推荐一人进入朝廷任职；大修孔庙，封

孔子

后人为宗圣侯，并于公元224年恢复了太学，在全国境内推广儒家思想，还在朝廷设立春秋谷梁博士一职；洛阳定为都城后，他命人把那些在战乱中毁坏的建筑重新修好，给百姓创造了良好的居住环境；继续发展屯田制，鼓励百姓开垦荒地，组建集贸市场，方便百姓交易往来，同时也稳定了市场经济；政治上，曹丕除了建立九品中正制，还把很多藩王的权力都收回自己手中，这样一来就加强了中央的权力。

在边防事务上，曹丕也有不少功绩。河西地区的羌胡屡屡来犯，曹丕命人率军前去镇压，打败了羌胡军队，让河西地区恢复了和平；另有鲜卑多次南下侵犯边境，经过几次打压后逐渐不再来犯，北方的边境也得到了安定；曹丕还派遣使者出使西域，并仿照东汉在西域设置了长史府，负责管理西域各国的事务，以及维系西域和中原的联络。

孙权得知曹丕称帝的消息后，写信向魏称臣，以求保存实力。曹丕封他为吴王，一开始两国关系尚且友好，但几经波折，最终还是成为了敌人。曹丕曾三次亲自带兵攻打东吴，可惜都是无功而返。

曹丕统治了魏国六年，在位期间，魏国社会稳定，百姓生活水平有所提高，国家资金充足，军队物资丰裕，战乱时期带来的危害基本上被消除了。但和他的父亲曹操比起来，不论是在政治上还是军事上，始终有很大的差距，唯独在文学上有着不错的成就。他的《燕歌行》可说是中国现存的最早的文人七言诗，他还写了一篇批判类的文章《典论·论文》，是中国文学史上非常重要的批判文，也是中国文学史上第一篇专题论文；除了七言诗，曹丕也擅长五言律诗和乐府诗，风格大多清新怡人。

公元226年，在三次讨伐东吴失败之后，曹丕一病不起，没多久就去世了。临终前，他任命曹真、司马懿几人为辅政大臣，拥立太子曹叡登基。

打了败仗的刘备在白帝城一病不起，吃了很多药也不见好转，刘备知道自己剩下的日子不多了，就命人去成都把诸葛亮请过来。见了诸葛亮，刘备禁不住流下眼泪，悲伤地说：“我很后悔没有听信丞相的话，如今打了败仗，蜀国基业几乎就毁在我手里，自己也身染重疾，不久于人世。眼下我最不放心的就是我的儿子刘禅，他还年幼，不能担起国家重任，劳烦丞相多扶持他一些。”诸葛亮听了也很伤心，刘备接着说：“如果刘禅是个可塑之才，就请丞相辅佐他，如果他不成器，丞相就取而代之吧。”

说完这话，刘备咽下最后一口气，去世了。诸葛亮忍着悲痛回到成都，宣布了刘备的死讯，随后辅佐刘禅即位，史称蜀汉后主。

公元223年，益州郡有一个地方富绅名叫雍闿，他看到刘备已经去世，认为蜀汉终有一日会被灭亡，于是杀死了益州太守正昂，又把朝廷派来接任太守的张裔抓起来带到东吴，并希望南中四郡的少数民族也能起兵反抗蜀汉，但南中少数民族并不信任雍闿，都不愿意响应他。不过雍闿的叛变已经给蜀汉造成了很大的危机。

这一天，手下人向诸葛亮报告，说孟获故意在少数民族面前说蜀汉的坏话，激起人们的不满和愤恨，导致南中少数民族全部加入了雍闿的叛变。因为孟获在南中地区特别有声望，大家都很敬重他，所以他说的话大家都深信不疑。

诸葛亮听到消息后，并没有急着发兵，而是派人给雍闿写了几封书信，要求他不要和蜀汉作对，另外又派邓芝和陈震去东吴修好，还吩咐太守龚禄在南中边境做好迎战准备。诸葛亮认为，国家刚失去了一位君主，当务之急是要稳定民心，保障国家安全，因此他决定亲自出征平定叛乱。

出征前，参军马谡在送别诸葛亮的时候，建议诸葛亮在这次战斗中采用心理战术，即“攻心为上，攻城为下，心战为上，兵战为下”。马谡分析，对付这些少数民族不能硬碰硬，必须让他们打心眼里服从才算得上是真正的胜利。诸葛亮对马谡的建议表示认可，他先把军队分为三路，自己带一路人马走水路来到越巂郡（今四川西昌东南），命部下马忠、李恢各带一路人马，分别进攻牂柯郡（今贵州遵义一带）和益州郡。牂柯郡和越巂郡的首领早就加入了雍闿的叛变队伍，两人和蜀军展开了激烈的战斗。正在两军交战途中，越巂郡首领高定却和雍闿在指挥权上发生了争执，最后雍闿被高定杀死，高定为了表示对孟获的忠心，把雍闿的部队全部交由孟获掌管。

李恢的军队一路打到昆明，把盘踞在益州郡的叛军全部消灭，马忠也大获全胜，随后带着军队和李恢会合。诸葛亮带着主力大军在南中也屡战屡胜，而且还杀死了高定。马忠和李恢率军来到南郡支援诸葛亮，三支军队合而为一，气势汹汹向孟获大军发动进攻。

诸葛亮想起临行前马谡的建议，便先派人去调查孟获的情况，得知孟获在当地非常得人心，这样一来，硬攻更加不可行，有可能会引起百姓更为强烈的反对，诸葛亮决定先让孟获臣服蜀汉，然后利用他的威信收服南中。

诸葛亮首先开战，但他要求士兵上阵随便抵抗几下之后就朝后撤退，孟获看到蜀军溃逃，还以为他们打不过自己，便洋洋得意起来，命令对蜀军穷追猛打，但他没有想到，诸葛亮早已布下了陷阱等着他。孟获被抓后见到诸葛亮，脸上露出不屑的表情，他以为诸葛亮要杀死自己。让他没想到的是，诸葛亮居然命人给他松绑，还轻言细语劝他不要再和蜀汉作对。孟获不听，嘴里一直叫骂着，诸葛亮也不反驳，只是笑着领着他参观蜀军军营。在这之前，诸葛亮故意把精壮的士兵都藏起来，让孟获以为军营里只有些老弱残兵。孟获看了之后对诸葛亮说：“这次被你们抓住是我作战失误，现在得知你们的兵力不过如此，这样的话，打败你们是再容易不过的事情了。”孟获这么说正中诸葛亮下怀，诸葛亮命人把孟获送出大营，让他好好准备一番再来。

到了这天半夜，孟获率领五百名士兵前来偷袭蜀军，一路上什么埋伏也没有，很顺利地进了军营，正当孟获暗自得意偷袭成功的时候，蜀军突然从四周冒了出来，把孟获一行人围困在中间。原来诸葛亮早就猜到孟获半夜会来偷袭，已经部署好了埋伏等着他。孟获再次被擒，可他还是不服气，诸葛亮也很大度，仍旧放他离开，等着他下一次进攻。

第二次，孟获采取水战，他把部队驻扎在泸水南岸，静静地等待着进攻的机会。诸葛亮故意装作上当的样子，命令一部分士兵造木筏渡河，木筏走到河中央的时候，孟获下令放箭射杀蜀军，蜀军连忙掉头往回走，不一会儿又走到河中间，孟获军队再次放箭，蜀军再次掉头。就这样来来回回很多次，蜀军总不能到达对岸，孟获也是只下令放箭，没看到有其他动静。在和孟获对峙的时候，诸葛亮已经暗中派出两队大军，绕道从上下游分别过了河，出其不意地把孟获大军包围起来，孟获又被抓住了。

如是几次之后，孟获再也不敢小看诸葛亮了，他把几位部落首领召集起来，带着联合大军攻打蜀军，诸葛亮轻轻松松把他们引进设好的埋伏里，部落首领们十分慌张，纷纷请求孟获想办法逃脱。正在这时，诸葛亮传话命令蜀军放孟获等人回去，部落首领没料到诸葛亮会这么说，心里都很不踏实。孟获却流着泪说：“丞相对我们仁至义尽，如果我们还执迷不悟的话，真是该死了。”说完，便领着众首领投降了诸葛亮。

诸葛亮没费多大功夫就收服了南中，还赢得了民心，从这之后，南中基本没有发生过暴乱和叛变。

南北朝时期出了一个非常有名的科学家，他就是祖冲之。

祖冲之出生在官宦之家。他的祖父在刘宋朝廷任过职，当过掌管土木工程的“大匠卿”，他的父亲是一名管理建筑的官员。祖冲之小时候不喜欢读古书，他的父亲逼迫他读《

论语

》，可是两个月下来，他只能背出十句。他的父亲非常生气，狠狠地揍了他一顿，骂他没出息。可是，他的祖父并不这样认为。他的祖父觉得他对天文现象很感兴趣，将来或许能够在这方面有所建树，所以就每天教他读一些天文方面的书籍。有时，祖冲之会和祖父及父亲一起对天文知识进行研究，这使得祖冲之对天文学的兴趣越来越浓厚。

一天，祖冲之与祖父去一位精通天文学的官员家里做客。那位官员听说祖冲之对天文学很感兴趣后，便问道：“研究天文学是一项非常艰苦的工作，而且又不能靠它升官发财，你研究它究竟为了什么呢？”祖冲之说：“我研究天文学从来也没有想过要升官发财。天地间充满了秘密，我只是想把这些秘密弄清楚而已。”那位官员听后笑着说：“你真是一个有志向的好孩子！”

从此之后，祖冲之经常对日月星辰的运行轨迹进行观测，多次向那位官员请教天文学方面的知识。

我国古代的劳动人民，通过长期的观察和实践，总结出了日月运行的基本规律，并据此制作成了历法。在祖冲之所处的那个时代，历法已经相当精确了，但是祖冲之认为还可以更精确。

一天，他在书房里翻阅《太初历》、《后汉四分历》、《春秋四分历》、《元嘉历》等历法书，将这些古人所著的历法进行仔细地对比。经过仔细地分析，他发现北凉赵榧的《元始历》中，第一次使用六百年二百二十一闰，而不是以前的十九年七闰。所谓十九年七闰，是指十九年里有七个闰年，每个闰年都是十三个月。这种历法是祖冲之生活的那个年代普遍适用的历法。

祖冲之看到赵榧的革新后，不禁夸奖道：“这种大胆的尝试实在太好了！”说完之后，他拿出算筹，非常仔细地算了起来。经过计算，他发现十九年七闰的历法存在着弊端：十九年里有七个闰年，按照这种历法计算，那么二百年里就会比实际多出一天。他觉得这种历法不够精确，并下定决心要提高历法的精度。他想了很久，认为要提高历法的精度，只读前人留下来的历法书还远远不够，必须靠自己实际观测才行。

从此之后，他就在观测站上设置了一个高约八尺的圭表，观测日影的长度。他把每一天日影的变化记录在观测本上，时间长了，观测本已经记得满满当当。他觉得光测定日影的长度还远远不够，于是就设计了几个漏壶，用来记时，每一天不仅记录下日影的长短，还要将日出日落的准确时间记录下来。经过长年累月的记录和计算，他终于发现，由于日影在冬至前后并没有太明显的变化，而且漏壶表示的时间也不够精确，因此冬至时刻也就很难测量精确。这个问题一时间成为他前进道路上的最大障碍。可是，他并没有因此而气馁，而是对失败的经验教训进行总结，并想出另外一个办法来：不再观测冬至那一天日影的长度，而是对冬至前后二十多天的日影长度进行观测，之后取平均值，算出冬至那天的日期和时刻。这个方法取得了非常好的效果，将冬至时刻测定的精度大大提高了。祖冲之根据新的研究结果，制定了一部新的历法——《大明历》。这部历法规定一年为365.24281481天，这与现代天文学测定的结果，只有50秒的误差。

公元462年，祖冲之把自己的研究成果汇报给宋孝武帝，并请求孝武帝废除旧历，颁布新历。受到孝武帝宠幸的大臣戴法兴觉得古历沿袭已久，祖冲之擅自做出改变，是大逆不道的行为，因此极力反对实行新历。祖冲之拿出他的研究数据，将戴法兴驳斥得哑口无言。戴法兴争辩不过祖冲之，就仗着皇帝对他的宠爱，不讲道理地说：“古人制定了历法，后代的人便要遵循，怎么能够随意改动呢？”祖冲之非常从容地说：“你说古人的历法好，有什么事实依据吗？如果你有，尽管拿出来辩论。说一些没用的话来吓唬人，又有什么意思呢？”孝武帝看到戴法兴吃了亏，就想为他挽回颜面，找来一些懂历法的人与祖冲之进行辩论。但是，那些人很快就被祖冲之驳得无话可说了。尽管如此，孝武帝仍然没有立即颁布新历。直到祖冲之死后十多年，他制定的历法才得以实行。

与在天文学领域取得的成就相比，祖冲之在数学领域所取得的成就更大，因为他精确地推算出了圆周率。

所谓圆周率，是指一个圆的周长与它的直径相比的倍数，它是一个常数，不管一个圆有多大，也不管一个圆有多小，这个数值始终是固定不变的。在祖冲之以前，人们用“径一周三”来表示圆周率。祖冲之小的时候，他的老师对他讲：“一个圆的圆周长度是直径长度的三倍。”祖冲之的好奇心非常强烈，他一遍遍地思索着老师讲的那句话，觉得这句话好像并不正确。于是，他找出一根绳子，跑到村头路边等待着马车。

祖冲之儿子祖暅在开立圆术中设计的立体模型

不大一会儿，一辆马车向他驶来。他请求驾车的人把马车停下来，并说：“我想用绳子测量一下马车的车轮，您允许我这样做吗？”那个驾车的人点了点头。祖冲之很高兴，立即拿出绳子，量了一下车轮，然后又把绳子折成长度相同的三段，去量车轮的直径。他翻来覆去地量了好几遍，但总觉得车轮周长的三分之一要比车轮的直径长一些。祖冲之一连测量了好几辆马车，得出的结论都是这样。他不明白为什么会这样，便下定决心，一定要将这个问题弄个明白。

祖冲之长大之后，开始对刘徽的“割圆术”进行了研究。“割圆术”是指在一个圆里画一个正六边形，这个正六边形的边长正好与圆的半径相等，之后再画正十二边形，正二十四边形，正四十八边形……依此类推，圆的周长正好就是多边形各边边长相加在一起的长度。刘徽用这个方法算出圆周率为3.14。刘徽还得出这样一个结论：圆周率值的精确程度与圆周内所接的正多边形的数量成正比。

刘徽所取得的成就，为祖冲之进一步推算圆周率提供了理论依据。祖冲之按照刘徽的理论，开始进行演算。他与十三岁的儿子没日没夜地计算十几天，才从正六边形算到正九十六边形。他们算出来的正九十六边形的结果比刘徽的结果少了0.000002丈。

祖冲之的儿子对祖冲之说：“我们算得非常仔细，不可能出错，很可能是刘徽错了。”祖冲之并不同意儿子的说法。他说：“要将刘徽的结果推翻，我们必须要有依据才行。”于是，他们父子俩又不厌其烦地重新计算了一遍。这次结果显示，刘徽的结果是正确的。虽然多花了十几天的工夫，但祖冲之明白了一个道理，在计算过程中难免不出现错误，为了得出正确的结论，以后每一步都要多算一遍才行。就这样，祖冲之废寝忘食地算下去，一直算到了一万两千二百八十八边形，两万四千五百六十七边形。他发现，这两者只有0.0000001的差距。祖冲之明白，按照理论来说，仍然可以继续算下去，但现实让他无法继续，虽然他并不想停下来。就这样，经过周而复始的运算，他算出了圆周率在3.1415926与3.1415927之间。在数学史上，这是第一次有人将圆周率精确到小数点后七位，这项纪录保持了整整一千年之久。

此后，祖冲之还算出了圆周率分数的近似值，约率是22/7，密率是355/113。这一结果比欧洲早了一千多年。因为他是世界上第一个提出这个密率值的人，所以有些外国科学家主张将它命名为“祖率”。

除了在天文学和数学领域所取得的成就之外，祖冲之对机械制造业也做出了非常突出的贡献，他发明了“计时器”、“水推磨”、“千里船”等机械，大大提高了生产效率。

我国的诗歌创作，在唐朝达到了顶峰，

出现了众多优秀的诗歌作品和诗人。在众多优秀的诗人之中，最有名的是浪漫主义诗人李白和现实主义诗人杜甫。

李白，字太白，号青莲居士，陇西成纪（今甘肃天水）人。李白五岁那年，与家人一起搬到绵州昌隆（今四川江油）。

二十五岁那年，李白离开四川，到各地游览。他先到了江陵，并在那里遇到了非常有名的道士司马承祯。李白非常开心，并把自己的诗文拿出来给司马承祯观赏。司马承祯看到李白气质不凡，又写得一手好文章，便称赞李白“有仙风道骨，可与神游八极之表”。李白听后非常兴奋，回去之后便写出一篇《大鹏赋》，以大鹏鸟自喻，表达了非凡的抱负。这篇文章使得李白名传天下。

此后，李白又游览了金陵、姑苏等地，写出了很多有名的诗作，名气也越来越大。公元742年，李白奉诏来到长安。有一次去紫极宫，李白与著名诗人贺知章不期而遇。李白很早就读过贺知章的诗，对贺知章仰慕已久，此次偶遇使得李白喜出望外。李白还拿出自己的诗作请贺知章点评。贺知章非常喜欢《蜀道难》和《乌栖曲》，并非常激动地把李白比为从天上贬谪到人世的仙人。从此之后，人们便把李白称作“谪仙人”。

贺知章与唐玄宗的妹妹玉真公主在唐玄宗面前对李白赞不绝口，唐玄宗看过李白的文章之后，也觉得李白是一个非常才华的人，所以就把李白召入宫中。李白进宫后，唐玄宗亲自走下台阶迎接，还赏赐给李白可口的食物，并亲手为李白调制羹汤。唐玄宗把李白任命为草拟文告的供奉翰林，让李白陪在自己身边。此后，唐玄宗无论是郊游还是宴饮，都会把李白带在身边，让李白写诗记录。

李白是一个狂放不羁的人，加上受到唐玄宗的优待，完全不把朝中权贵放在眼里。相传有一次，渤海国的使者带着一封书信来见唐玄宗。那封书信上的文字与汉字完全不同，满朝文武官员竟然没有一个认识的。唐玄宗觉得很没面子，便非常气愤地说：“我们是天朝大国，有一大批才能出众的官员，现在为什么没有人能够认识一个字呢？不知道信中写的是什么内容，怎么能够回复呢？这不是让人耻笑吗？”满朝文武官员听后，无不羞愧难当。唐玄宗看着众人的样子，更加生气了。突然，他想起了李白，觉得李白才华出众，也许能够认识这奇怪的文字，于是就立即派人把李白召入宫中。李白进宫后，拿起渤海国的书信，非常流利地读了出来。唐玄宗听后非常高兴，并命令李白用这种文字草拟一封诏书。李白很讨厌高力士，打算利用这个机会教训一下高力士，所以就请求唐玄宗让高力士为他脱靴，唐玄宗马上就答应了李白的请求。高力士是唐玄宗的宠臣，深得唐玄宗的信任，被封为冠军大将军、右监门卫大将军，权力非常大。他觉得李白是在侮辱他，但是唐玄宗已经下达命令，他也只好去给李白脱靴。李白非常高兴，很快就将诏书写好。

李白的行为惹恼了高力士，此后，高力士便对李白怀恨在心，他看到唐玄宗非常宠爱李白，所以就跑到杨贵妃面前诬蔑李白。一天，杨贵妃与高力士谈论诗歌时谈到了李白所作的《清平调》。李白在诗中写道：“一枝红艳露凝香，云雨巫山在断肠，借问汉宫谁得似，可怜飞燕倚新妆。”诗中提到的“飞燕”，是指赵飞燕，她是汉成帝的皇后，后世评价很低。高力士诬蔑李白诗中的赵飞燕所指的就是杨贵妃，还说李白是在故意侮辱杨贵妃。杨贵妃听后非常生气，便在唐玄宗面前讲了很多李白的坏话。由此，唐玄宗对李白越来越疏远了，最终将李白赐金放还。

从此之后，李白便离开长安，开始到各地游览。

公元755年，安史之乱爆发。乱军先后将洛阳和长安占领，唐玄宗非常狼狈地向四川逃去。为了阻止叛军南下，他任命永王李璘为都督，与叛军对抗。李璘早就听说过李白的大名，当他经过浔阳（今江西九江）时，听说李白正在庐山避难，便邀请李白加入自己的幕府。李白觉得这是一个施展抱负的机会，便答应下来。李白写了很多诗歌称赞李璘，并多次劝说李璘勤王灭贼。但由于没有得到肃宗朝廷的信任，所以李璘很快就失败了，并被定为叛乱。李白也受到牵连，被判流放夜郎，在前往夜郎的路上，由于遇到大赦，被免去罪责。

公元762年，李白因病去世，时年六十一岁。

李白的诗清新飘逸、豪迈奔放、富于想象，达到了浪漫主义文学的高峰，因此被人们称作“诗仙”，受到后人的景仰。