答张籍书

〔唐代〕 韩愈
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　　愈始者望见吾子于人人之中，同有异焉；及聆其音声，接其辞气，则有愿交之志；因缘幸会，遂得所图，岂惟吾子之不遗，抑仆之所遇有时焉耳。近者尝有意吾子之阙焉无言，意仆所以交之之道不至也；今乃大得所图，脱然若沈疴去体，洒然若执热者之濯清风也。然吾子所论：排释老不若著书，嚣嚣多言，徒相为訾；若仆之见，则有异乎此也！

　　夫所谓著书者，义止于辞耳。宣之于口，书之于简，何择焉？孟轲之书，非轲自著，轲既殁，其徒万章、公孙丑相与记轲所言焉耳。仆自得圣人之道而诵之，排前二家有年矣。不知者以仆为好辩也；然从而化者亦有矣，闻而疑者又有倍焉，顽然不入者，亲以言谕之不入，则其观吾书也同将无得矣。为此而止，吾岂有爱于力乎哉？

　　然有一说：化当世莫若口，传来世莫若书。又惧吾力之未至也。三十而立，四十而不惑。吾于圣人，既过之犹惧不及；矧今未至，同有所未至耳。请待五六十然后为之，冀其少过也。

　　吾子义讥吾与人人为无实驳杂之说，此吾所以为戏耳；比之酒色，不有间乎？吾子讥之，似同浴而讥裸裎也，若商论不能下气，或似有之，当更思而悔之耳。博塞之讥，敢不承教；其他俟相见。

　　薄晚须到公府，言不能尽：愈再拜。

　　愈始者望見吾子于人人之中，同有異焉；及聆其音聲，接其辭氣，則有願交之志；因緣幸會，遂得所圖，豈惟吾子之不遺，抑仆之所遇有時焉耳。近者嘗有意吾子之阙焉無言，意仆所以交之之道不至也；今乃大得所圖，脫然若沈疴去體，灑然若執熱者之濯清風也。然吾子所論：排釋老不若著書，嚣嚣多言，徒相為訾；若仆之見，則有異乎此也！

　　夫所謂著書者，義止于辭耳。宣之于口，書之于簡，何擇焉？孟轲之書，非轲自著，轲既殁，其徒萬章、公孫醜相與記轲所言焉耳。仆自得聖人之道而誦之，排前二家有年矣。不知者以仆為好辯也；然從而化者亦有矣，聞而疑者又有倍焉，頑然不入者，親以言谕之不入，則其觀吾書也同将無得矣。為此而止，吾豈有愛于力乎哉？

　　然有一說：化當世莫若口，傳來世莫若書。又懼吾力之未至也。三十而立，四十而不惑。吾于聖人，既過之猶懼不及；矧今未至，同有所未至耳。請待五六十然後為之，冀其少過也。

　　吾子義譏吾與人人為無實駁雜之說，此吾所以為戲耳；比之酒色，不有間乎？吾子譏之，似同浴而譏裸裎也，若商論不能下氣，或似有之，當更思而悔之耳。博塞之譏，敢不承教；其他俟相見。

　　薄晚須到公府，言不能盡：愈再拜。

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